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黑板最上邊寫着三個字，“幽寂經”，而再看下面的內容，許廣陵忍不住微笑起。
這應該即令凌霄宗的入門經籍有了，相近於紅星上中國古的小子圖書，如《釋藏》《千字文》等等。
入門典籍秤諶低以來，想不到味着這宗門的水準器就低。
歸因於它或是寬進嚴出，止一難得修道上來，又興許阻塞一每次多種多樣的選取，能力一逐句赤膊上陣夫宗門的重心繼承。這是極有恐的事。
但而入門經典的水準就正好盡善盡美，那其一宗門的水平，也概括率會一對一無可置疑。
而從當今的這篇《夜深人靜經》望，許廣陵痛感，他應當是躋身一度用之不竭門了。
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冷靜經的文未幾，文萃就三百多字，光深得簡練之理。
這也是早晚的，言越簡，越易背誦。
就以華夏洪荒的《父》與《莊》而論，兩邊的水準尺寸及受迎度短暫不提，但會背《翁》的人，一對一遠遠出乎會背《山村》的人。
沒門徑。
《翁》只有幾千字。
《村莊》幾多字？
幾萬字！
幾萬字的內容，謬誤可以記誦，但它一目瞭然超越了“朗誦經典”的界。
其實《太公》都業經很長了，但它分紅累累章，每章透頂百十字，分章成誦以來，仍是完好無損接下的。
獨自短，能力熟記腦海，繼而有如政壇帖子的置頂等同於，盡“置頂”於窺見的最活潑處，以後晨夕默誦之，娓娓受其溼，這才叫“入室經文”。
此時黑板上的《岑寂經》，順應其一參考系。
一是篇幅少。
二是內容全，通盤蘊藉且副了“幽篁”之旨。
一言一行調適性子的入托之物，卓絕合適惟有。
罐中的一百多個孩兒，俱都在動魄驚心默誦着石板上的字，局部日日地輕聲喁喁着，一部分緊閉着滿嘴，眉峰也聯貫鎖起，也一些雙手撐地，登前俯，眼睛大大瞪着。
如此這般之類，象葦叢。
許廣陵幽僻坐於裡，眼光平行望着眼前謄寫版，心魄，卻是入了定境。
任何心身發現，進了一場叫“僻靜”的天人合一拉網式。
其存在中，任重而道遠世，次之世，以及此其三世，一概休慼相關於“靜”的情，這不一會，俱都被集結進去，今後作爲種子灑下。
所謂天人併線。
“我”，是泥土和籽。
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“天”，是太陽和恩德。
無須是有形的肥力或穎悟等物，唯獨無形無象卻又牢靠生存的冥冥杳杳之物，在許廣陵透定境的變動下，如雨如霧常備，對他持球來的那“非種子選手”實行濡。
而若是更其，溼邪的就穿梭是私心和覺察了，進一步劇烈包含從頭至尾心身。
那就訛謬察覺養育了。
還要近似醒，也騰騰命名爲“轉瞬收貨法”。
即使許廣陵確乎這般做了，下一場，自然界之間，無盡恢恢的元靈之氣就會以他的體爲大要向此地會師，葉落葉的本條真身，也會沿着尊神體系手拉手直上、直上、直上……
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許廣陵自不會這麼樣做。
之所以天人融會的品位，被界定在了單單用來察覺養育的條理。
首世的主星上，倘有何等樹最核符諸華上古傳聞中“仙樹”的界說，那一準是神州的桑樹。
古桑樹的壽命了不起很長，要環境宜於，又不受挫傷，活過幾千年並非難事。
這是其一。
而那個則是它的桑葉和果子（桑果），果是“盈”，藿是“清”，彼此配合役使，一不做醇美完全貫穿一番修者的尊神經過，把它命名爲“苦行樹”都可分。
第一世，在萬花山脈時，許廣陵一最先種它可是單單所以它的紙牌是但中藥，而它的果子又激切供兩位翁釀酒之用。
以是在種下的浩大草木中，桑樹是其中之一。
卻也可一般而言有。
並收斂怎麼新異的位。
它的出色之處，是許廣陵以後爲了兩位小孩之便，在迷夢之城的聚元聚靈大陣的一番陣眼專門培養了一棵桑樹過後，才涌現的，才浮現它是那麼着的超導。
而百無聊賴教育的桑種，人壽特侷促幾秩。
故烏？
由於棄“體”取“用”。
世俗鑄就桑，是爲用它來養蠶，就此幹越小越矮則越好，而菜葉越多越茂則越好，最好是採了就生，一年四季不能中止地再地摘。
本條情景又或其中的理由，盡如人意實足地移用到修行方位。
苦行的最主要方針只是兩個字，“上進”。
意識及心心的內容不提，單提“身段”，身材想要開拓進取，事實上也很概括，至極兩個詞，“浪用”，“節流”。
開源和節流兩個都很首要。
但哪個更事關重大呢？
各異的階段，互補性是一律的。
存有一對一的秤諶和層系其後，開源是最至關重要的，是尊神的絕望自由化。
但在入門之初，必是器重節減。
整個不彊調“減省”的入夜提醒，必是異端，必是歪理，也必然修者導入歧路末路，煞尾，鏡花水月，空無所獲。
這少許，也是入境本本是高是低是幸而邪的重在之點。
修道之初，關頭曰儉樸。
而節食之要，則實在保養、寡慾。
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故尊神例行的話，便也要從幼童扶植起。
以長年其後就懷有男女之慾，而男女之慾一是一是最小的欲，聽由是身照樣心，都整體與“節儉”違拗。